自從1632年日本戰(zhàn)敗于東協(xié)聯(lián)軍被迫開(kāi)放國(guó)門之后，原本就被日本上層人士所重視的漢學(xué)，現(xiàn)在更是成為了日本上下各階層所努力學(xué)習(xí)的顯學(xué)。

上至朝廷公卿大名，下至武士商人，都把對(duì)于漢字的學(xué)習(xí)視為了教育中最重要的部分。公卿大名學(xué)習(xí)漢字漢詩(shī)，想要借此同明國(guó)的官員拉近關(guān)系，從而獲得對(duì)方對(duì)于自己的支持。而武士商人們學(xué)習(xí)漢字，既是為了出仕和貿(mào)易而考慮，更有人是希望能夠從大明這里學(xué)習(xí)到富國(guó)強(qiáng)兵之道，從而恢復(fù)日本的獨(dú)立地位。

和滿人喜歡拿三國(guó)演義作為文化教育和軍事教育課本不同，日本漢學(xué)家們則對(duì)水滸傳贊不絕口，這些漢學(xué)家們認(rèn)為水滸傳使用的口語(yǔ)極貼近大明市井之，只要能夠把水滸傳真正讀懂了，那么同大明人之間的交流就不會(huì)出現(xiàn)任何問(wèn)題。而想要學(xué)習(xí)大明的富國(guó)強(qiáng)兵之道，正確而有效的交流顯然是第一步。

當(dāng)然，通讀水滸傳雖然讓這些日本人以最快的速度融入了大明的市井文化，但也給他們留下了一些后遺癥，比如動(dòng)不動(dòng)給自己或別人起綽號(hào)，把兄弟義氣上升到了和對(duì)主君忠誠(chéng)不相上下的地位，最后便是對(duì)于體制的反叛情緒。

在過(guò)去的日本，也就是剛剛結(jié)束戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的日本社會(huì)，忠誠(chéng)于主君乃是武士唯一的美德，哪怕自家的主君再怎么無(wú)能昏聵，背叛的主君的武士都會(huì)被視為敗類。這也是為什么，會(huì)津藩崛主水一族背棄主君加藤明成時(shí)，江戶幕府會(huì)漠視加藤明成違反幕府法度，出兵緝捕崛主水一族。因?yàn)樵诮瓚裟桓壑?，崛主水一族背棄主君的罪過(guò)實(shí)在是更大一些。

市民權(quán)力更大一些的大阪幕府卻選擇了庇護(hù)崛主水一族的女眷，正是因?yàn)榇筅媸忻耠A層深受大明市井文化的影響，已經(jīng)不再把武士忠誠(chéng)于主君當(dāng)做唯一的美德，而是把維護(hù)天理正義看做了比忠誠(chéng)于主君更為重要的美德。

隨著時(shí)間的延續(xù)，日本上下都意識(shí)到了外國(guó)人在日本的特權(quán)正危害著這個(gè)國(guó)家的未來(lái)，謀求恢復(fù)日本政治、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的呼聲，正日漸成為社會(huì)主流的共識(shí)。

但是隨著外來(lái)文化，特別是中國(guó)文化的不斷傳入，日本上下階層之間的分歧也變得越來(lái)越大。上層武士和大名試圖趕走外國(guó)人后徹底的閉關(guān)鎖國(guó)，恢復(fù)過(guò)去井然有序的封建等級(jí)社會(huì)，讓底層民眾繼續(xù)給養(yǎng)自己。

而中、下層的武士和商人們則希望在恢復(fù)了日本政治、經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立之后，學(xué)習(xí)中國(guó)向外拓展領(lǐng)土，從而令日本成為一個(gè)開(kāi)化而文明的國(guó)家。

這兩種思潮的對(duì)抗，正漸漸形成了閉關(guān)鎖國(guó)和尊王攘夷這兩大救國(guó)理念。日本的藩閥政治，加上江戶、大阪幕府的對(duì)立，使得閉關(guān)鎖國(guó)成為了許多大名的共識(shí)，尊王攘夷的支持者也頗受官方的打壓。

但是在大阪地區(qū)和派往大明的日本留學(xué)生中，尊王攘夷的支持者卻是大多數(shù)。雖然在各藩大名的訓(xùn)斥和打壓下，留學(xué)大明的武士們選擇了隱藏自己的政治主張，并進(jìn)行隱秘結(jié)社來(lái)對(duì)抗大名們對(duì)于尊王攘夷派的打壓，但日本留學(xué)生中的尊王攘夷派還是損失了相當(dāng)一部分力量。

蒲生直柔此次代表熊本藩尊王攘夷派參加在北京召開(kāi)的各藩尊王攘夷派同志大會(huì)，也是抱有著相當(dāng)大的期望的。他原本以為，在各藩大名的壓迫之下，各藩的尊王攘夷派同志總該放下過(guò)去的藩閥成見(jiàn)，一起商議出一個(gè)團(tuán)結(jié)各藩同志們的救國(guó)章程出來(lái)。

但是會(huì)議召開(kāi)不久之后，他就發(fā)覺(jué)自己還是太過(guò)樂(lè)觀了。薩摩藩和長(zhǎng)洲藩的代表互相爭(zhēng)奪著領(lǐng)袖的位置，其他小藩的代表則試圖抱團(tuán)抵制幾個(gè)大藩代表的獨(dú)斷專行。

哪怕是對(duì)尊王攘夷這個(gè)政治理念的解釋，也有著眾多分歧。有些人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)徹底打到藩閥政治，取消大阪、江戶兩大幕府，由天皇親自出面主持大局，方可動(dòng)員起日本上下共同對(duì)抗外國(guó)人在日本的政治和經(jīng)濟(jì)入侵。

不過(guò)這些人卻把實(shí)現(xiàn)這一政治理念的希望放在了大明身上，他們認(rèn)為大明是一個(gè)帝制國(guó)家，所以當(dāng)日本恢復(fù)天皇主政的體制之后，便能夠獲得同為帝制國(guó)家的大明的同情，從而支持日本恢復(fù)獨(dú)立地位。

其他人認(rèn)為這些人和水中撈月的**想法類似，這種毫不實(shí)際的主張根本沒(méi)有討論的必要，畢竟大明現(xiàn)在還在大阪派駐著一位總督，怎么可能去支持日本驅(qū)逐外國(guó)勢(shì)力。

也有人認(rèn)為，藩閥政治雖然應(yīng)當(dāng)被打到，但不應(yīng)該想著一步到位，而是一步步的前進(jìn)實(shí)施。以目前日本國(guó)內(nèi)的形勢(shì)，尊王攘夷派實(shí)際上并不占什么優(yōu)勢(shì)。但藩閥的勢(shì)力雖強(qiáng)，可他們之間卻存在著諸多矛盾，因此應(yīng)當(dāng)聯(lián)合那些開(kāi)明的大名去討伐反對(duì)尊王攘夷的大名們。

削弱了藩閥的勢(shì)力之后，再組建以天皇為領(lǐng)袖的真正朝廷，然后再利用朝廷的名義去實(shí)施削藩的政策。經(jīng)過(guò)了這些步驟之后，就能把權(quán)力一點(diǎn)點(diǎn)的收歸到朝廷，最終消除國(guó)內(nèi)藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面。