朱由檢停頓了片刻之后，對著臺(tái)下的軍民繼續(xù)說道：“有人說，我大明就是中國，居天地之中者曰中國，居天地之偏者曰四夷。我中國居于天地之中，是為天朝上國；四野八荒皆為蠻夷，必臣服于我中國也。
為了維護(hù)大明天朝上國的威儀，凡有不臣者，必興王師以討之。這樣的大明值得我們用只有一次的生命去捍衛(wèi)么？朕以為還差一點(diǎn)，否則就不會(huì)有這么多未經(jīng)一戰(zhàn)就投降后金的官民。
也有人說，我大明即是華夏，有禮儀之大，故曰夏；有服章之美，謂之華。此所謂華夏也。簡單的說，我華夏之所以是華夏，就是因?yàn)槲覀冇杏凭玫臍v史和燦爛的文化。
我華夏之歷史，有典籍記錄的就可以上溯到三千七百年前的夏朝。當(dāng)我中國之人書寫記錄歷史的時(shí)候，四方蠻夷還處于茹毛飲血、衣其羽皮的野人生活…
是以華夏即是文明，文明即是區(qū)分華夷的唯一標(biāo)準(zhǔn)。文明是，當(dāng)蠻夷還在刀耕火種時(shí)，我們已經(jīng)開始書寫文字，制定禮樂制度，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣了。
文明是當(dāng)蠻夷還在驅(qū)使同族兄弟以為奴隸，殺戮人民以祭祀上天時(shí)；我們已經(jīng)開始廢除奴隸，以為國人，廢除人祭，代以牲畜以活人。
總而之，文明即是夫子所謂的仁，仁者愛人。是以作為一個(gè)文明國家，大明應(yīng)當(dāng)愛護(hù)自己的人民，這才是真正的仁。
一個(gè)真正的文明國家應(yīng)當(dāng)如何去愛護(hù)自己的人民，朕以為不過是保證人民有以下三個(gè)權(quán)力：人民有沒有追求幸福生活的權(quán)力？人民有沒有實(shí)現(xiàn)幸福生活的權(quán)力？人民有沒有保衛(wèi)幸福生活的權(quán)力？
我們說要保家衛(wèi)國，就是要保衛(wèi)夫子的仁道，就是要保衛(wèi)我大明人民最為基本的三個(gè)權(quán)力。也只有保衛(wèi)人民過上幸福生活的權(quán)力，才值得所有大明人不惜用自己生命去捍衛(wèi)她。
任何敢于阻止大明人過上幸福生活的內(nèi)外勢力，都是背棄了華夏文明的**和敵人，我們都要毫不猶豫的起來同他們做斗爭。不管這個(gè)敵人手上拿著的是刀槍還是筆墨，我們都要粉碎他們對一個(gè)真正文明國家的進(jìn)攻和詆毀，還要在他們的尸體上踏上一萬只腳，讓他們永世不得翻身…”
站在高臺(tái)下方左側(cè)近衛(wèi)第二師隊(duì)列中的張獻(xiàn)忠，對于崇禎的話語其實(shí)并沒有太大的觸動(dòng)，但是左右的近衛(wèi)師將士們，和更遠(yuǎn)一些的遵化百姓們，對皇帝的演講卻聽的如癡如醉。
張獻(xiàn)忠雖然讀過幾年書，但并不算是正式開蒙過，因此也就沒有確立牢固的綱常名教觀念。對他來說，豁出性命在戰(zhàn)場殺敵，自然是為了升官發(fā)財(cái)，脫離平民百姓的階層，以此來光宗耀祖而已。
至于所謂保衛(wèi)文明，保衛(wèi)仁道，這些口號(hào)實(shí)在是太高大上了些。而保衛(wèi)大明人的幸福生活云云，張獻(xiàn)忠內(nèi)心還頗為抵觸，現(xiàn)在的大明人哪有什么幸福生活。就以他過往的生活經(jīng)歷來看，也就京畿一帶的百姓還活的像個(gè)人樣，據(jù)說江南百姓的生活比京畿百姓還強(qiáng)一些，不過他沒有見過。
僅以他見過的陜西、河南、山西幾地百姓，別說是幸福生活，就是想要活下去都很是艱難。如果能夠讓這三地的百姓能達(dá)到京畿百姓的生活，那已經(jīng)算是了不得的仁政了。更不必提那些地方官員和鄉(xiāng)紳互相勾結(jié)，魚肉百姓都成了心照不宣的潛規(guī)則了。
張獻(xiàn)忠悄悄的環(huán)顧周圍將士們的神情，覺得也許只有這些在皇帝羽翼下庇護(hù)的將士們，才會(huì)相信皇帝說什么，就能做到什么吧，他反正是不大相信的。不過，張獻(xiàn)忠也意外的覺得，他聽著皇帝今天所說的這番話，倒是比起此前聽到升官的消息，更讓他心里感覺溫暖舒服一些。
也許，因?yàn)檫@還是他第一次聽到，有上位者不以利益和道義去苛責(zé)下面的普通百姓和軍士，讓他們?nèi)ケＰl(wèi)大明江山社稷的緣故吧。不管皇帝今后能不能實(shí)現(xiàn)他今天說出的保證，張獻(xiàn)忠都覺得，起碼現(xiàn)在他還是愿意用自己的性命去保衛(wèi)這樣的皇帝。
在高臺(tái)左側(cè)樓梯邊上，同肅立的軍民隊(duì)伍面向而立的官員隊(duì)伍里，崔呈秀也在不斷的打量身邊官員們的神情。
對于崇禎在祭文過后的演說，崔呈秀覺得雖然有些新意，但是對于夫子的仁恕之道未免有些叛離了。更何況，夫子所謂的仁政愛民，主要還是指士大夫自我約束的道德感，愛民不是讓你真正的去為小民謀利益，而是說士大夫應(yīng)當(dāng)具有這樣一種品質(zhì)而已。
所以士大夫們所的仁愛，不過是為了滿足士大夫們自我需要的道德需求，不是讓士大夫們真的為那些販夫走卒所驅(qū)使，為這些小民的利益東奔西走，勞身傷神。