坐在雕龍寶座上的崇禎，默不作聲的看著，下面殿中近百名爭論不休的官員們，而兩側(cè)近八成官員還在觀望著，似乎只要殿中的官員沒有決出一個勝負來，他們就不愿意輕易表明自己的態(tài)度。

看到眼前的這一幕，他似乎有些明白了，為什么領(lǐng)導一個團體的政治力量不是左派便是右派，而中間派的政治力量只能被團結(jié)了。

相比起不憚于表明自己政治傾向的左右兩派，沒有傾向只想站在勝利者一方的中間派，雖然有著決定勝負的力量，但是卻無法領(lǐng)導整個團體的前進。

就比如在這個朝堂之上，雖然持有中間立場的官員占據(jù)了官員總數(shù)的近八成，但是決定這場爭論的卻是剩下的兩成官員。

支持新學和支持舊學的官員就如同團體的左右兩派，他們之間爆發(fā)的爭論，完全帶歪了之前朝會上的風向。

這種局面不要說崇禎沒有想到，就連那些在朝會上發(fā)起上書的官員顯然也沒有想到。但是到了這個時候，已經(jīng)沒人在意議題偏離了原本的方向，而是都竭力想要壓倒對方，保證自己所處的團體不落下風。

當首輔黃立極站出來主持朝局，請求崇禎出面作出決斷時，傾向于上書官員的錢龍錫、胡應臺等人，也隨之出列請求皇帝作出一個公允的決斷。

面對這個局面，朱由檢倒是反而謹慎了起來。原本他倒是不介意同這些代表南方士紳利益的官員正面沖突，但是當他們把爭論的重點集中到新舊學之爭的問題上，他倒是不好再輕易的表明自己的態(tài)度了。

自國初確定把朱熹的《四書章句集注》作為官定的必讀注本和科舉考試的依據(jù)，朱熹的地位就被神化了。他也是唯一一個不是孔子親傳弟子而配祀孔廟，位列大成殿十二哲者之人。

《四書章句集注》之所以有，“上承經(jīng)典，下啟群學，金科玉律，代代傳授”的地位，歸根結(jié)底不在于它在學術(shù)上的成就，而在于朱熹寫作這本書時所抱有的政治目的，讓"圣經(jīng)賢傳之旨，燦然復明于世"，作為"政教"的范本。

總的來說，便是通過對國民思想上的道德教育，以維護一個符合儒家思想道德觀念的等級社會。這種構(gòu)筑于道德上的精神世界，便同西方構(gòu)筑在神學上的精神世界一樣，都是統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的思想工具。

而中國人建立在道德上的精神世界遠比西方宗教構(gòu)建成的精神世界要堅固的多，畢竟中國有文字記載的記錄遠比西方人漫長的多，任何一點細微的改變，都會遭遇到引經(jīng)據(jù)典的反對。

而朱熹所生存的時代，同樣是一個商品經(jīng)濟相對發(fā)達的封建王朝末代，他所見到的土地兼并之風大起，道德淪喪、教化不行的世情，在這個時代同樣正愈演愈烈。

因此在一些士大夫眼中，唯有重新尊崇理學，才能挽救大明眼前禮崩樂壞的時局。但是同朱熹這樣的理學家相比，這個時代推崇理學的士大夫們，不過是一群拘泥不化的泥塑木像而已。

他們把朱熹說的每一個字都當做了不可變異的真理，但是卻沒有學到朱熹重視觀察實證，追求真理的精神。

除了《四書章句集注》，朱熹還寫過專門討論天球北極星座的《北辰辨》；在《堯典》注中，討論了當時天文學的歲差、置閏法等概念；在《舜典》注中討論了早期的渾天說、渾天儀的結(jié)構(gòu)，并詳細記錄了當時的渾天儀結(jié)構(gòu)。

除此之外，朱熹對地質(zhì)學化石、否認神創(chuàng)論、宇宙起源、地心說、大地自轉(zhuǎn)、日食與月食、潮汐、雪花六角晶體形狀、雨虹等的形成、地理對氣候的影響、生物與人類起源、中醫(yī)診脈、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、農(nóng)作物布局及具體的生產(chǎn)技術(shù)等問題都有見解闡述。

但是在明代的道學家眼中，似乎朱熹只寫作了一本《四書章句集注》，他們抱著這本書不求甚解，只誠惶誠恐的把這本書里的每一個字句硬生生的背了下來，然后當做了自己思想的囚籠。

朱熹曾經(jīng)提出過“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的主張，但是有人專講誠意、正心，有人只看到修身、齊家、治國、平天下，大多數(shù)人都忽略了格物、致知，甚至于干脆歪曲了格物、致知的本身涵義。

是以，在朱由檢的眼中，想要維護封建統(tǒng)治秩序的《四書章句集注》，反而成為了大明想要進行蛻變，從封建經(jīng)濟關(guān)系進入到資本主義經(jīng)濟關(guān)系的最大阻礙。